中國建築将走向何方？

一、背景

　　我們爲什麽要研究中國建築的方向，爲什麽要把這個問題提到重要的議(yì)事日程？我覺得從背景的角度講，有三個問題是(shì)我們組織，起動這樣一個研讨的原因。

　　第一個，就是(shì)中央的決策。

　　中央講全黨和全國人民都要提高文化自覺和文化自信，要走文化強國道路。我覺得中央的這個決策是(shì)非常及時和必要的。

　　改革開放(fàng)30多年，中國确實在經濟上取得了重大的成績，我們的經濟總量已經突63.6萬個億。那麽在30年前，我們的GDP多少？我們的GDP也就是(shì)兩、三千個億，但(dàn)是(shì)我們現(xiàn)在的GDP水平已經是(shì)63.6萬個億，我們的财政收入已經超過10萬個億。從經濟總量來講，我們已經是(shì)世界第二大經濟體，确實不得了。但(dàn)是(shì)一個國家、一個民族，如果僅僅是(shì)經濟強大，那不算強大。一個國家要想強大，一定要在經濟上強大，要在軍事上強大，更重要的是(shì)在文化上要強大。一個國家、一個民族，一定要有自己的思想，要有自己的精神，要有自己的文化。

　　我們建築學界在文化自覺和自信方面，确實存在不少問題。在我們的城市建設當中，我們的很多公共建築、大型建築都是(shì)請誰來設計的呢？都是(shì)請老外來設計。外國的建築師做方案，中國的建築師做施工圖，或者說是(shì)外國的建築師做主角，中國的建築師做配角。這種狀況，反映出我們中國建築學界的文化自信和文化自覺是(shì)不夠的。事實上我們中國的建築師都是(shì)優秀的，我們中國的建築師完全有能力、有水平承擔我們國家公共建築的方案設計，完全有能力、有水平承擔我們國家城鄉建設當中的建築設計。

　　中國的建築文化有着五千年悠久燦爛的曆史，中國建築文化在世界上也是(shì)三大建築體系之一，不僅對我們中國的建築發展起着重要作用，實際上對南亞和全世界都有非常廣泛的影響，所以中國人應該在建築文化方面确實要挺起脊梁，提高我們的文化自覺，樹(shù)立我們的文化自信。中國的建築師都是(shì)優秀的！

　　所以，爲了貫徹中央的決策，我覺得我們需要認真地研究中國的建築形勢和方向；研究在我們的建築實踐當中，存在哪些問題和不足。以上是(shì)我講的背景的第一個原因，就是(shì)中央有決策。

第二個，就是(shì)建築的現(xiàn)狀。

　　爲什麽要提出這麽一個問題進行研究？我覺得主要還是(shì)由于我們的建築現(xiàn)狀提出了這樣的要求。從建築現(xiàn)狀來講，成績不用說，中國在改革開放(fàng)30年來，我們在城鄉建設當中确實取得巨大成績：到處是(shì)新的房子，到處是(shì)新的街區，到處是(shì)新的城市。應該說，中國的城鄉面貌在30年來确實發生了翻天覆地的變化，中國人的生活條件、工作條件确實也都有了根本的改善。但(dàn)是(shì)呢我總說這句話(huà)，不知(zhī)道各位是(shì)不是(shì)認同：雖然我們建了那麽多的新房子，那麽大的建設量，但(dàn)是(shì)三十年下(xià)來，我們沒有形成中國的當代的主流的建築形式和風格，我覺得這是(shì)非常大的遺憾，也是(shì)我們在座各位青年建築師需要思考的問題。

　　不管怎麽說，我們過去(qù)的建築文化是(shì)一脈相(xiàng)承的，形成了中國的風格，我們的木構體系，我們的城郭形式，我們平面的布置等等，都形成了非常鮮明的傳統的建築形式和風格。可以這麽講（說的過分一點），當下(xià)的很多建築确實是(shì)火(huǒ)柴盒，很多建築高大奇異，在文化多元的口号（或“幌子”）下(xià)，過于的随心所欲，過于的自我标榜，過于的自我表演。這是(shì)一個很大的遺憾。

　　中國建築的現(xiàn)狀是(shì)令人不安和擔憂的。我曾經說過一個觀點，把中國建築的現(xiàn)狀概括爲“四遠四近”。可能有些青年朋友(yǒu)在網絡上看到過這個消息。

我們中國建築文化現(xiàn)狀“四遠”：

　　我們的建築離(lí)自然越來越遠。爲什麽叫離(lí)自然越來越遠呢？一個是(shì)我們城市的密度，一個是(shì)我們城市的規模，跟自然确實是(shì)越來越遠。原來在城市裏面能看到的樹(shù)林、綠地、坡地、水塘子、所謂的荒地，實際上都是(shì)很正常的自然現(xiàn)象。現(xiàn)在看見(jiàn)河流、小的河溝等就蓋蓋，見(jiàn)着土坡就推平。我們現(xiàn)在從房間裏舉目望去(qù)，看到的全是(shì)窗戶，窗戶看窗戶，房子看房子。而且很多建築，特别是(shì)一些寫字樓和大型的超市（比如家樂福）、包括很多賓館的餐廳都沒有外窗。在去(qù)西安開會之前，我在内蒙開會。早上在挺大的一個餐廳吃飯，可能有現(xiàn)在會場面積的2倍，但(dàn)是(shì)沒有外窗。我以爲是(shì)地下(xià)室，但(dàn)實際上是(shì)3層的餐廳。過去(qù)我們所說的“一絲陽光照在桌面，一縷清風浮面而過”的感覺，現(xiàn)在都成了一種奢侈。實際上這樣的一種做法，背後需要大量的資源和能源支撐，這是(shì)對資源和能源的大量消耗。所以我說離(lí)自然是(shì)越來越遠了。

　　但(dàn)事實上人類是(shì)不能離(lí)開自然的。前年在上海世博會上，新西蘭有一句廣告語：“隻有生活在大自然，生命才會充滿活力”。這句話(huà)說的非常直白，但(dàn)是(shì)道理很深刻。人本來就是(shì)自然界的，人本來就不能離(lí)開自然，但(dàn)是(shì)我們的建築确實離(lí)自然越來越遠了。

　　我們的建築離(lí)生活越來越遠。爲什麽叫離(lí)生活越來越遠呢？在我們過去(qù)的生活當中，吃個包子，理個頭發，修個自行車等都很方便，因爲在一個街巷裏面這些基本的設施差不多都有。但(dàn)是(shì)改造以後，特别是(shì)城市裏邊做了所謂的綜合體以後，什麽都集中在綜合體裏面了。有的城市的綜合體很大，有幾十萬平米，五、六十萬平米，七、八十萬平米，更大接近一百萬平米。餐飲在裏面，百貨在裏面，運動在裏面，娛樂在裏面。但(dàn)這種大型的綜合體不可能在每條街道、每個小區都有一個。我們的生活是(shì)非常多元，非常瑣碎，也非常具體的，所以，不可能靠城市綜合體來滿足我們的日常生活。

　　我們的建築離(lí)民族形式越來越遠。在經濟全球化的驅動下(xià)，文化的趨同速度是(shì)非常快的。那麽在這個過程當中，我們應當怎樣傳承好中國自己的建築形式和風格呢？我不認爲這是(shì)狹隘的民族主義。我還是(shì)那句話(huà)，一個國家、一個民族，如果沒有自己的文化，沒有自己的思想，沒有自己的精神，是(shì)不可能真正強大起來的。所以在所謂的世界趨同、文化趨同的大背景下(xià)，中國的建築師怎樣能夠很自覺地挖掘我們中國的建築文化精神，探索我們中國的建築理論，走我們中國的建築實踐道路，這恐怕是(shì)我們在座各位義不容辭的責任。

　　在建築形式方面，現(xiàn)在很少能看到中國傳統的建築形式和風格。當然社會在進步，新的技術、新的結構、新的材料等非常豐富，建築實踐當然要适應這種發展和變化。但(dàn)是(shì)在這個過程當中，怎麽能夠有意識地去(qù)開拓我們中國的建築理論和建築實踐道路，而不是(shì)照搬照抄西方的建築理論，把西方的建築形式和風格搬到中國，是(shì)一個非常重要的議(yì)題。

　　我們的建築離(lí)傳統文化越來越遠。在我們的傳統文化當中有很多優秀的東西，崇尚節儉是(shì)我們非常優良的傳統。崇尚節儉有什麽可恥的？說一個人很簡樸、很節約、這難道是(shì)一種恥辱？不是(shì)恥辱！這是(shì)一種美德啊！包括中國過去(qù)曆代的封建王朝，曆代的皇帝，也都懂得這個道理，叫“成由勤儉敗由奢”。一開始皇朝的建立，都在在艱苦奮鬥下(xià)建立起來的，最後失敗也都是(shì)因爲驕奢淫逸，鋪張浪費(fèi)。但(dàn)是(shì)現(xiàn)在很多建築過于地講究裝飾，過于地追求形式。在過分追求形式和過分講究裝飾的背後，一定是(shì)資源的破壞和資源的浪費(fèi)。

　　你說鳥巢用多少鋼材啊！就爲追求這麽一種形式。鋼材的用量至少能造兩個航空母艦。還好最後把那個蓋子去(qù)掉了。你說“大褲衩”爲那麽一個形式，地基基礎的部分得多花多少錢？

　　我去(qù)年講這件事情的時候，舉了江蘇華西村(cūn)的例子。華西村(cūn)現(xiàn)在确實富裕了，也有錢了，建了所謂的農村(cūn)第一高樓，也建了自己的接待室。最讓人不能理解的是(shì)用黃金鑄造了很大的一個金牛（純金的）。華西村(cūn)有錢，你可以用這個錢去(qù)幫助我們西部的農村(cūn)啊！你可以去(qù)幫助不能上學的孩子呀！有必要用黃金堆起一個大的金牛嗎(ma)？我覺得這些現(xiàn)象，都說明我們的建築離(lí)我們的傳統文化越來越遠。在我們的建築實踐當中，過分地追求形式，過分地追求裝飾，是(shì)跟我們崇尚節儉的傳統美德背道而馳的，格格不入的。

　　我剛才講了中國建築現(xiàn)狀的“四遠”。接下(xià)來講講“四近”，所謂的“四近”，就是(shì)我們的建築離(lí)官場越來越近，離(lí)逐利越來越近，離(lí)浮華越來越近，離(lí)西化越來越近。

　　第一，離(lí)官場越來越近。說中國的建築離(lí)官場越來越近，有時是(shì)好事，因爲政府重視，領導重視，這沒什麽不好。其實沒别的意思，就是(shì)說在中國建築實踐當中，确實不管是(shì)住宅，還是(shì)公共建築，很多建築方案都是(shì)政府決策的，所以不管建築的規模也好，形式也好，色彩也好等等，政府的行政因素确實很多。就怕領導不注意發揮專家的意見(jiàn)，導緻建築師不能夠非常獨立地去(qù)做建築創作，所以很多建築的形式和風格體現(xiàn)了政府，特别是(shì)有關部門的一些偏好。

　　第二，離(lí)逐利越來越近。所謂逐利就是(shì)在建築實踐當中，在市場經濟這樣大背景下(xià)，說得通俗一點，個人要生存，企業要生存，大家都得生存，在創作與利益之間，在傳承與利益之間，在職業操守與利益之間，可能對利益的追求是(shì)第一位的。很多建築方案，很多建築的設計，可能更多的遷就業主，遷就開發商的意見(jiàn)。在設計團隊之間，爲了競争逐利，互相(xiàng)壓價、不計成本，确實出現(xiàn)了很多問題。

　　第三，離(lí)浮華越來越近。形式上我們追求浮華，“高大奇異”就是(shì)佐證。比誰的建築更高、更大、更亮。裝飾上過分追求裝飾，現(xiàn)在裝飾的更新速度很快，應該是(shì)十年、八年就得拆掉的。可能有些建築确實是(shì)由于功能原因，需要重新做一些調整。現(xiàn)在建材市場裏面，建材确實是(shì)日益翻新，不管是(shì)瓷磚也好，塗料也好，其他的燈飾也好，等等，花樣不斷翻新，發展的确實很快。

　　第四，離(lí)西化越來越近。我認爲向西方學習是(shì)必要的，但(dàn)是(shì)我們這種學習是(shì)需要理性的，是(shì)需要經過判斷、分析之後的一種學習和借鑒，不能夠盲目的照搬照抄。

　　這是(shì)我要說的背景的第二個問題，我們之所以要研究中國的建形勢和方向，第一是(shì)因爲中央的決策，第二是(shì)由于建築的現(xiàn)狀。

第三個就是(shì)市場經濟。

　　市場經濟，确實是(shì)非常了不得的一個機制，它可以極大地刺激人民的生産積極性。在市場經濟下(xià)，我們的商品市場，不管是(shì)汽車，彩電，服裝等等确實是(shì)做到了物質極大豐富。在市場經濟的作用下(xià)，我們很多東西在世界上都是(shì)第一，鋼鐵，煤炭，化工，家電等等。但(dàn)是(shì)，任何事情都是(shì)“雙刃劍”，市場經濟也有它不利的方面，這是(shì)符合辯證唯物主義的。

　　市場經濟一方面刺激了人的生産積極性，但(dàn)在另一方面市場一定是(shì)逐利的，資本一定是(shì)逐利的。在中國經濟社會發展當中，我們确實遇到很深刻的社會矛盾，比如說人口的矛盾、資源的矛盾、環境的矛盾，市場經濟加劇了這些矛盾。市場和資本對利益的追求是(shì)無限的，換句話(huà)講資本是(shì)貪婪的。

　　馬克思在200年前就分析過，資本爲了追求利益，有20%利益的時候，他可以努力地去(qù)工作，去(qù)争取實現(xiàn)；有50%利益的時候，他可以不擇手段，想方設法實現(xiàn)；有100%利益的時候，他就可以冒着觸犯法律法規；如果有200%利益的時候，那就可以冒着殺頭的風險。在我們的社會中，爲什麽有這麽多醜聞？什麽毒饅頭啊、毒牛奶啊、更多的添加劑啊，根本原因就是(shì)資本逐利的結果，市場對利益追求的結果。誰都知(zhī)道，往河裏排污水是(shì)件不好的事情，但(dàn)是(shì)就有人偷偷地排，變相(xiàng)地排，爲什麽？逐利使然，利益使然，資本使然。

　　我有一個同事骨折。骨折我們中國傳統的中醫中很平常，拿着石膏繃一繃，拿木闆夾一夾固定，回家，傷筋動骨一百天，就恢複了。現(xiàn)在不行，隻要你到醫院，馬上鋼釘就上去(qù)了，鋼闆就夾上了，得做手術。爲啥？利益呀！過去(qù)我們感冒，沒關系，回去(qù)休息三天，多喝(hē)開水，捂上大被子，好好睡一覺。現(xiàn)在你隻要到醫院去(qù)，馬上吊針就上去(qù)了。爲啥呢？利益！

　　中央電視台報過一個案子，說有一個人，大概五十多歲，關于動脈硬化什麽的，給人放(fàng)支架（放(fàng)支架也不用開胸，從大腿靜脈直接送上去(qù)就可以），結果在手術台上給人家連續裝了9個支架，最後患者死在了手術台上。爲什麽會發生這種事情呢？利益使然！

　　那麽在這樣一個背景下(xià)，市場經濟确實給我們建築師、工程師帶來了很多挑戰。可以說市場經濟一直在裹脅着我們每一個人的行爲，裹脅着一個地區、一個城市經濟的發展。在市場經濟強大的力量面前，中國的建築師更需要理性。一個社會的進步不僅僅要有市場的力量，我們還應該有道德的力量，有法規的力量，有人性的力量。

　　市場經濟對産品的要求一定是(shì)新、奇、特，一定是(shì)花樣不斷翻新。電視機從1982到現(xiàn)在換了多少代了，我們的手機換了多少代了？市場經濟對産品的要求一定是(shì)标新立異，但(dàn)是(shì)我們的建築不能像手機、電視機那樣不斷翻新！所以我們對建築的要求，不能老是(shì)追求形式的變化（這是(shì)我個人的觀點），而應該回歸建築的理性，回歸建築的本質。

　　我昨天在西安開會的時候遇到張錦秋院士。張院士做的西安博物館和其它延安建築，應該說都是(shì)非常實在的，既有傳統又(yòu)有創新，确實也經得起曆史的檢驗。所以在市場經濟迅速發展、市場經濟要求産品不斷标新立異的形勢下(xià)，我們的建築師應該更多的去(qù)用道德的力量、人性的力量、法律的力量去(qù)平衡市場的力量。

　　以上是(shì)我說的第一個問題，對中國建築形勢和方向的讨論，主要是(shì)出于上述一些背景。

二、思想

　　爲什麽講思想？我覺得任何的建築實踐都源于一定的社會思想，有什麽樣的社會思想就會有什麽樣的建築實踐，就會有什麽樣的建築形式和風格，所以建築思想我覺得是(shì)需要我們理清的，需要我們去(qù)分析的，更需要我們樹(shù)立正确的建築思想。

　　第一個，從中國的情況看。有什麽樣的建築思想，就會有什麽樣的建築實踐，從中國的情況來說，我把它分爲三個大的曆史階段。這三個大的曆史階段，我覺得有不同的社會思想，或者說主流的社會思想，那麽不同的曆史階段的，不同的主流的社會思想，确實是(shì)在指導着我們的不同時期的社會實踐。而且在建築風格也各有表現(xiàn)。

　　第一個階段（五十和六十年代的二十年），新中國建立之初，中國确實經曆了長期的這種外族侵略，國家民不聊生、國家經濟很脆弱、百廢待興，這樣的社會背景當然會反映在建築上，但(dàn)更主要的是(shì)新中國建立以後，新中國的政治理念和政權性質确實是(shì)發生了根本變化。新中國是(shì)一個人民的國家，人民的政權。文藝爲人民，爲人民大衆，這不是(shì)一句口号，這确實是(shì)一種社會實踐、它是(shì)一種全民的行動。自力更生、建設新中國成爲這個階段一切工作包括建築實踐的指導思想。

　　所以在這樣的一個背景和思想的指導下(xià)，中國開始建設了人民大會堂、曆史博物院、民族文化宮、農業展覽館等十大建築，改造天安門廣場、建設北京西部的行政辦公樓等這樣一批新中國的建築。那麽這些建築從建造目的、建築形體，到建築裝飾、建築風格，應該說都體現(xiàn)了新政權和新國家的性質，體現(xiàn)了國家的基本政治思想。我覺得這些建築确實是(shì)表現(xiàn)了毛主席向全國人民和全世界所講的“中國人民從此站立起來了”這種豪邁的政治氣質和民族精神。講自力更生，當然是(shì)講自己的建築文化、自己的建築形式。雖然解放(fàng)初期，“蘇聯風格”有一定的影響，但(dàn)不是(shì)主流。那個階段農展館、北京站、民族文化宮等北京地區的代表性建築，應該說還是(shì)比較多地延續和表現(xiàn)着中國固有的建築形式。

　　第二個階段（七十和八十年代的二十年），新中國的建設并不那麽順利和平靜。蔣介石反攻大陸和颠覆活動不斷，朝鮮戰争和帝國主義的封鎖、蘇聯撕毀協議(yì)發動邊境戰争，幾千年封建社會各種思想的阻礙，黨内和社會上各種懷疑甚至反對的聲音，要想建設一個全新的新中國，建設一個在人類曆史上史無前例的新的政治體制和政治理念，确實是(shì)很不容易。所以在這個背景下(xià)，毛主席在上一個階段的中後期發動了文化大革命。我理解其中一個重要的初衷就是(shì)鞏固新政權、維護新的政治理念和新的政治制度。所以這個時候，以階級鬥争爲綱，反對封資修，深挖洞、廣積糧等等。包括先生産、後生活，這樣的社會思想确實是(shì)當時的主流。所以這就成爲第二階段整個國家的政治理念和社會實踐，當然這樣的社會思想背景，也左右着中國建築創作和建築實踐。

　　這個階段，沿海地區邊疆地區很少建設，内地的工業項目相(xiàng)對較多，但(dàn)城市裏的公共建築仍然不多。北京的城牆拆掉了、絕大多數的門樓、牌樓也都拆掉了。經濟、适用、美觀是(shì)這個時期建築創作的基本方針。北京國家圖書(shū)館、北京西單百貨商場、北京飯店、首都國際機場陸續建設起來，也可稱得上是(shì)這個時期的代表建築。雖然受到西方的封鎖，但(dàn)是(shì)新中國經過30多年的建設，尤其是(shì)加強了基礎工業建設，有了新的技術和新的材料，獨立自主地發展和建設了一批像國家圖書(shū)館、北京飯店那樣有現(xiàn)代感的建築，總體上這個時期的建築形式和建築風格還是(shì)中國的。

　　第三個階段（九十年代和新世紀初），雖然1978年是(shì)計算改革開放(fàng)的起始時間，但(dàn)國門真的打開，新中國從計劃經濟轉變到市場經濟，還是(shì)從上個世紀的九十年代開始的。1992年小平同志南巡并發表講話(huà)，1993年中央十四屆三中全會作出建立社會主義市場經濟體制的決定，所以說從某種意義上講，中國是(shì)在九十年代以後，開始實行市場經濟。

　　這個時候毛主席不在了。中國社會的中心思想已經開始以經濟建設爲中心，改革開放(fàng)，發展是(shì)硬道理。這個時期，中國充滿了對世界的向往，對發展的憧憬，對富裕的渴望。中國經濟進入快車道，市場經濟機制不僅在資源配置上起到基礎性作用，而且社會各個方面，可以說市場機制都在起到重要作用。以經濟建設爲中心，堅持改革開放(fàng)，發展是(shì)硬道理，不僅是(shì)中國社會實踐的核心思想，也是(shì)中國建築創作的指導思想。北京的央視大樓、國家大劇院，上海的金茂大廈、環球金融中心等等，都是(shì)這個時期改革開放(fàng)的代表建築。很多舊(jiù)城區、很多傳統建築被拆掉，新的住宅和新的公共建築取而代之，當然它體現(xiàn)了發展是(shì)硬道理。中國成功舉辦奧運會和世博會，離(lí)不開奧運場館和世博場館的建設。這也應當是(shì)這個時期最典型的建築實例。中國湧現(xiàn)出一批批設計品質精良的建築精品，但(dàn)也産生了不少遺憾建築。

　　這個階段，外國的資本、外國的技術、外國的管理、外國的建築設計思想都湧入中國，紛至沓來，争先恐後。這個時期傳統的、現(xiàn)代的、作舊(jiù)的、折中的、奇異的、中國的、歐洲的、世界的，在中國城鄉出現(xiàn)了所謂的“多元”和“現(xiàn)代”的建築形式和風格。西方現(xiàn)代建築思想影響下(xià)，所謂表現(xiàn)主義、解構主義、立體主義、超現(xiàn)實主義等等建築，确實受到部分中國建築師的追捧。從中國的情況看，社會思想一定對我們的建築實踐有着直接和根本的作用。

　　從國外的情況看，應該說可以進一步來說明這個問題。看西方的社會思想，應該說也是(shì)直接左右着西方建築實踐活動，這裏邊我想說的是(shì)什麽呢？從英國的工業革命以後，确實是(shì)發生着翻天覆地的變化，是(shì)什麽變化呢？就是(shì)西方的國家競争，西方的銅臭無處不在，這個時候西方的社會關系變成了人與機器的關系，更主要的是(shì)變成了人與資本的關系。工業革命以後出現(xiàn)了各種機器，天上的、地上的、海上的。而征服了機器力量的人類，對自然環境造成了巨大破壞，所以這個時候社會矛盾、資源的矛盾、國際的矛盾日益緊張。科技進步雖然有一定的發展，但(dàn)是(shì)對文化，對社會都産生了動搖和迷茫；理論和文化的多元化固然豐富了世界生活，但(dàn)是(shì)又(yòu)産生了彷徨，産生了疑慮，不知(zhī)何去(qù)何從。在這樣一個背景下(xià)，西方幾個主要的思想出現(xiàn)了。達爾文提出了生命的起源和生命進化的理論假設，在科學進步史上有它正面的經濟意義，但(dàn)是(shì)達爾文進化論卻給人類傳統帶來了蔑視和否定。爲什麽？因爲你不要在意今年怎麽樣，人類是(shì)在不斷進化中的。一百年以後，你現(xiàn)在在意的完全就是(shì)不值一提，所以進化論實際上是(shì)對人類社會和人類傳統的否定。

　　愛因斯坦的“相(xiàng)對論”，提出了對時間和空間的全新認識，人類認識世界思維方式确實發生了本質的變化。但(dàn)是(shì)“相(xiàng)對論”告訴人類，任何事情都是(shì)相(xiàng)對的，沒有真理，沒有絕對的事情。所以，“相(xiàng)對論”實際上也給社會帶來了疑慮。

　　再以後，解構主義哲學出現(xiàn)了，這更可怕，是(shì)對傳統文化的徹底否定。我們的語言結構，我們的思維模式，我們的生活方式，都是(shì)過時的、老套的，什麽主語、賓語、謂語，他說你幹什麽要思考這些，他分析了很多著作、小說，最後得出這些東西都是(shì)一個模式，就是(shì)主、謂、賓。我們人類爲什麽要遵循這種形式呢？西方的這種思潮風起雲湧，反映了在新技術條件下(xià)，人對自然、對曆史、對社會的不同理解和認識，反映了社會關系中充斥着消極、頹廢、緊張、激進和反叛。

　　在這樣的社會背景和社會思想中，自工業革命以來西方的建築思想和建築實踐，發生了颠覆性的變化，西方建築變得令人眼花缭亂，目不暇接。幾千年積澱下(xià)來的精湛完美的經典建築風格已是(shì)昨日黃花，各種所謂新的手法、新的形式，與社會的變化相(xiàng)呼應，其中既有美麗的鮮花，也有腐臭的毒果。确實出現(xiàn)了一批形式與功能統一的優秀現(xiàn)代建築，但(dàn)是(shì)也出現(xiàn)了一批反傳統、反文化、反理性、反秩序的不倫不類、奇形怪狀的建築，盛行歐洲，蔓延世界。

　　在相(xiàng)當長的一段時間裏，西方建築美學出現(xiàn)了三個明顯的特征：其一，建築創作追求複雜(zá)、無序，概念藝術、偶發藝術、最低限度藝術，表現(xiàn)主義、解構主義、立體主義、超現(xiàn)實主義的建築占據了突出位置。其二，建築不再是(shì)建築之外的某種精神的像征。這個時候，建築隻表達建築自身的理性和意義。建築隻是(shì)建築自身的意識、訴求和語言。其三，美學不再是(shì)指導藝術實踐的理論。美學變成了教人把不是(shì)藝術的藝術當成藝術的理論和審美判斷。

　　一個空鏡框挂在牆上，什麽也沒有，告訴你這是(shì)很美的；一個馬桶放(fàng)在一個台子上面，告訴你這個一定很美。所以美學也不再是(shì)指導藝術實踐的理論，而是(shì)告訴你一個不美的東西怎麽能變成美的。這些思想在還沒有來得及分析和梳理的情況下(xià)，在中國改革開放(fàng)以後堂而皇之地進入中國，在中國打造和推行西方的建築思想和建築創作，而且在不少的城市形成了盲目效仿和照搬照抄的情景。

　　我自己也在思索，我們在分析西方社會思想、社會實踐的影響後，需要明确什麽東西？我覺得有三點需要明确：

　　第一，西方現(xiàn)代建築思想中的反理性、反文化部分，是(shì)在西方特定的社會背景和特定的土壤中形成和生長的，和中國的國情完全不是(shì)一回事。就像當年拿共産國際的思想來指導中國的土地革命差不多。正像宋春華部長（前住建部副部長）批評的那樣，中國建築不應當亂跟風。第二，西方現(xiàn)代建築思想中，雖然有适應工業化、采用新技術和新材料等積極的因素，但(dàn)是(shì)仍需要分析和批判的态度。因爲畢竟新技術和新材料，你也得看它是(shì)不是(shì)符合節能減排，如果是(shì)高能耗的、是(shì)破壞生态的、是(shì)影響環境的，是(shì)不以人爲本的，你依然是(shì)需要選擇的，有些内容是(shì)不可以仿效的。第三，學習和借鑒西方現(xiàn)代建築思想，最終還是(shì)要回歸到柯布西耶和包豪斯等所創立的形式内容統一和人本精神爲上的現(xiàn)代建築思想上來，要落在提高中國文化自覺和自信這個落腳點上。中國不能放(fàng)棄自力更生的偉大精神，這是(shì)中國能夠在今天這個紛纭複雜(zá)的世界上生存發展的唯一之道。在可以預見(jiàn)的曆史時期内，中國的建築師應該利用曆史機遇賦予我們的巨大而廣闊的舞台，不斷發展、完善中國自己的建築文化，探尋符合當代實際和曆史趨勢的中國建築的道路，走出一條中國自己的建築文化強國的道路。

　　上世紀70年代以後，由于能源緊張、環境惡化、文明沖突、文化缺失、人性異化所釀成的苦果日漸顯現(xiàn)，不斷引發西方建築師的反思，西方現(xiàn)代建築思想已經發生了很大的變化，概括講就是(shì)回歸到理性和傳統的道路，西方建築思想更加強調人本精神，更加強調保護自然和尊重文化。而這一趨勢的發展和建築理念的實踐，需要中國建築師結合中國國情認真關注和研究。那麽在西方建築思想面前，中國建築不能夠簡單模仿，更不能亦步亦趨，随波逐流。這是(shì)我說的第二個方面：思想。

三、方向

　　有很多的同志問我，你老說方向，那什麽是(shì)方向？我說方向就是(shì)我們提倡什麽，支持什麽；我們反對什麽，贊同什麽，這就是(shì)方向。我們提倡什麽？我們還是(shì)提倡在傳承優秀中國建築文化的基礎上去(qù)創新、去(qù)發展，不能夠背離(lí)我們自己的文化。我們提倡什麽？我們還是(shì)提倡那些節能減排的、崇尚節儉的、保護環境的建築實踐。我們反對什麽？反對過分地追求形式，過分地追求裝飾，大量消耗資源能源，破壞自然生态的建築實踐。

　　具體講，我覺得有四個問題是(shì)需要大家努力探索和實踐的。

　　第一個回歸建築本質。建築首先是(shì)爲人服務的，不能變成人要爲建築服務，如果變成人爲建築服務，這麻煩了。你看央視新樓，不是(shì)建築在爲人服務，而是(shì)人在爲建築服務。交通完全得靠電梯，室内空氣全靠空調系統調節，這是(shì)對能源和資源的極大消耗，每年這棟建築靠人去(qù)維護的成本，不知(zhī)有人算過沒有？我們說回歸建築本質，第一、要強調建築還要爲人服務，别最後整成人爲建築服務了，這裏面運行、維護的成本太高。第二，建築确實要爲适當的需求服務。什麽叫适當的需求？人的需求太多了，換句話(huà)說爲人的适當需求服務。第三，建築要爲人類适應自然，規避危害服務，而不是(shì)戰勝自然，破壞環境。超高、超大、超密度建築可以有，但(dàn)不能多。多了就超出了适應自然的範疇，而且對自然造成了極大破壞。

　　第二個勇于建築創新。我們不可能複古，不可能回到曆史當中去(qù)，社會總是(shì)要進步的。我們要創新中國的建築，要有中國特色和時代特色。

　　辛亥革命以後，有一批建築家也在嘗試着怎麽去(qù)傳承和發展中國的建築形式和風格，也确實做了很多努力，在“整體仿古”、“局部仿古”、“簡約仿古”等方面做了很多嘗試，而且像中山紀念堂等建築确實做的很經典，很到位。

任何一個文化，我覺得都不能夠輕易地去(qù)抛棄它，因爲任何一個文化實際上都是(shì)有成本的，都是(shì)我們中華民族祖祖輩輩多少代人積累的，這難道沒有成本嗎(ma)？大家都知(zhī)道維也納新年音樂會，年年爆滿，年年掌聲雷動，但(dàn)是(shì)今年音樂會演唱(chàng)的曲目基本上都是(shì)老曲目，這說明什麽？說明這些老的曲目，實際上是(shì)經過多少代人去(qù)不斷地完善，并使之不斷地成熟，最後才能成爲藝術精品，廣爲傳頌。創新一定要對曆史、對傳統充滿尊重和敬意。

　　第三個追求藝術品質。我這個說法可能不準确，建築是(shì)藝術，但(dàn)是(shì)在追求建築藝術方面，我們确實是(shì)有一個很難的标準，藝術這個東西确實是(shì)一個非常感性的、有變化的。很多同志有這樣的疑問，建築的審美标準是(shì)什麽？因爲誰也不能說方的就一定好，圓的就一定好，或者方的加圓的就一定好！但(dàn)是(shì)，如果說建築審美沒有标準，我不太贊同。如果說建築審美沒有标準，這是(shì)件很危險的事情，爲什麽這麽說呢？因爲如果真的審美沒有标準，沒有判斷，如果建築審美真的是(shì)可以随意的，甚至可以是(shì)無結論的，那麽它就會直接影響到我們建築創作的方向，而且我們的讨論将變得沒有意義。所以我的觀點是(shì)，在不同的社會條件下(xià)，确實是(shì)存在着不同的審美取向和審美判斷，不同的社會條件，不同的社會環境應該有一個主流的審美取向和标準，這是(shì)客觀的。

　　毛主席在1942年文藝座談會的講話(huà)已經過去(qù)了很久時間了，但(dàn)在今天，這個講話(huà)精神仍然值得我們建築學人學習的。毛主席講文藝是(shì)從屬于政治的，但(dàn)反過來又(yòu)對政治有很深遠的影響。雖然已經過去(qù)很多年，但(dàn)是(shì)我覺得中國共産黨的基本政治理念是(shì)沒有改變的，一切工作的出發點和落腳點仍然是(shì)以人爲本。人民文藝建築藝術，仍然是(shì)需要堅持的方向，所以，人民大衆喜歡的，符合人民大衆審美要求的，應該是(shì)中國建築審美的基本标準。

　　第四個堅守職業道德。建築師對自己的創作、對自己的工作應當問心無愧。你說别人做出一個房子，可以一百年、兩百年、三百年，甚至更久地爲人類提供服務，你做的房子可能也就三十年、五十年就不能用了，就被拆掉了，是(shì)不是(shì)讓人覺得很羞愧？從職業道德來講，這是(shì)對自然資源、能源的浪費(fèi)，是(shì)背離(lí)建築師道德的。同樣是(shì)山上取來的石材、木材，同樣使用鋼筋混凝土，别人的房子可以一百年爲人類服務，你做的房子幾十年就被拆掉，這難道不是(shì)對自然的一種不敬和不道德嗎(ma)？

　　我們講建築要以人爲本。誰不希望有陽光的房子，誰不希望有綠地的房子？但(dàn)是(shì)現(xiàn)在我們的建築确實是(shì)房子挨房子，窗戶看窗戶，實際上這就叫不道德，是(shì)建築對人的不道德。建築師要堅守職業道德，既要對市場服務，又(yòu)要堅持原則，以人爲本，保護環境，尊重自然。